[ 路丁前言 ] 人是政治动物，它的天性规定与别人一起生活。
人是什么？
亚里士多德说：人是两足、沒有翎毛的小动物。反复推敲起來，这话讲得很注重。野禽是两足，由于也有翎毛，因此 并不是人；兽类沒有翎毛，由于有四条腿，因此 也并不是人。接近飞禽与走兽中间的，才算是人。
在凡大家来看，要用这类方法表明什么是人，简直多此一举。满大街走的是人，大声说出笑的是人，难道说也要那样费劲地分辨吗？
确实，除开作家和思想家，凡大家并不关注“什么是人”或“人是什么”这类百思不一定可以得其解的抽象性难题。
她们每日要为存活而繁忙，务必认识张三李四到底是谁，自身的领导和伙伴到底是谁，却沒有必需去了解既看不到又摸不到的“人”到底是谁。
殊不知，几千年来，但凡可以称之为是圣贤（思想家、教育家）的，类似都是由于在“人是什么”这一深奥的难题上拥有 自身的与众不同看法。几千年来，也更是她们的看法，组成了文明行为的人们针对“人是什么”的所有思索。
18世纪的伏尔泰说：
“人到妈妈的怀中是绿色植物情况，在童稚的初期是纯碎的小动物情况，从这种情况发展趋势到客观刚开始出現的完善阶段，必须二十年的時间。稍微掌握他的构造，必须三千年。要认识自己生命中的某一种物品，必须无尽的時间。可是要杀掉他，要是一瞬间。”
这一段品牌形象而精练地归纳，弥漫着伏尔泰的设计风格：机敏而不乏讽刺。可是，相比十九世纪的认识来，这仍不过是对人的文学叙述。
十九世纪的进化论针对“人是什么”的回应，通常又被通俗易懂成那样一个语句：小猴子是他的先祖，大猩猩是他的旁系。
论机敏，人比不上小猴子、大猩猩；论能量，人比不上惠州房产网、马来西亚；论凶悍，人比不上狮子座、老虎狮子；论聪慧，人却拥有掌控天地万物的信心。
二十世纪的社会心理学更改了从外观设计特点来叙述人的旧习惯，刚开始深层次人的心里。人的“心里”有多种多样叫法，宗教信仰家称作生命，作家称作内心，思想家称作客观和聪慧，我国的圣人们直截了当地称作心。
从古至今的圣哲们统一了观念，要回应“人是什么”，务必深得人心。
“深得人心”中的“心”字，能够有二种解法。第一，就是指一般人的内心，社会学实际意义上的心，人所现有的心，与人体相匹配的心，与天地万物相区别的心，表明“人是什么”的心。第二，就是指每一个实际人的心，不尽相同的心，此时此地的心，有知有觉的心，能使每一个人搞清楚“人是什么”的心。
仅有深层次人的心才可以表明“人是什么”，也仅有深得人心地表明“人是什么”，才可以深得大家的心。
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