[ 路丁前言 ] 清朝文学家李汝珍的小说集《镜花缘》第二十三回“说酸话酒保咬文，讲迂谈腐儒嚼字”，说到林之洋等三人到淑士国游览，进一酒店餐厅饮酒，不仅碰到一个满嘴之乎者也的酒保，还碰到另一个满嘴之乎者也，并且一口气讲过几十个“之”字的腐儒，怎么会那样？由于这儿是淑士国，知识分子的国家，大家都免不了要故作高深，因此才会出现那样的嘲笑。
由此可见，故作高深原属贬词，指的是低俗之徒借优雅文化艺术装饰自身，很有点儿滥竽充数的不堪入目。故作高深状况在现实生活中也经常可以看到。明清时期，有些人原本不知好多个粗字，却偏要要以墨沾襟，以朱染指，表明自身不久写完字，是个读书种子；清末，西风东渐，一些人为因素表明其文明开化，在胸口袋里，插上两三支自来水笔，在其中不缺所插仅为签字笔帽者；文化大革命期内，样板戏时兴，大宣传策划不知所以，津冀街边，经常由此可见一些提着大提琴的非机动车，但若开启琴盒，则水落石出，琴盒中空无一物，也非个别现象。
故作高深的杰出人物，民国的军阀张宗昌（号效坤）算得上一个。他从没读过一天书，几至目不识丁。以当匪徒发家，投奔奉系军阀张学良后逐渐发家，1925年当上山东军务督查。就任后，觉得自身一个大老粗，要想在山东省站稳脚跟，务必做出礼贤下士，像个文化人的姿势。因此，他请出蛰居潍县的光绪年间癸卯科狀元王寿彭当省教育厅长，并拜他为师，让王寿彭教他识字、写诗。
他还故作高深，出版发行了一本《效坤诗钞》分赠友善。他的诗低俗不堪入目，读来令人喷饭。例如，王寿彭给他们讲楚汉之争，他听了之后重茬两诗，其一是《笑刘邦》：
听闻西楚霸王项羽力拔山，
吓得汉高祖刘邦就需要窜。
并不是我家小赵良，
姥姥早就回沛县。
其二是模仿汉高祖刘邦的《大风歌》，作了一首《俺也写个大风的歌》：
火炮开兮轰他娘！
威加国内兮回家乡！
数英雄人物兮张宗昌！
安得巨鲸兮吞扶桑花！
张宗昌的家乡是山东高密，他也想象汉高祖刘邦那般回家显示信息显示信息自身。回家中途远远望到山东泰山，又造成了他的诗兴：
远看山东泰山黑糊糊，
上边细来下头粗。
如把山东泰山倒过来，
下头细来上边粗。
但是，我认为对故作高深還是要一分为二。对装腔作势，牟取虚荣吧，把“雅致”当众霜的“附属”理当鄙屑；但视“雅致”为高标准，做为自己对审美观的追求完美，而附之庸之者更是中国人风而雅之的期待。换一个视角想一想，大家为何故作高深？它体现了一种心愿，体现了大家想不遗余力解决庸俗那么一种境遇。
一个人在尝试故作高深的情况下，表明他至少了解雅致是一个好产品，而且他早已拥有针对雅致的规定。这更是他杜绝粗俗，迈向雅致的优良始于。肯故作高深，总比甘愿低俗好。附属得久了，不雅致也就越来越有一些雅致；假雅致，也就变成了真雅致，都要比以低俗为荣，不屑一顾雅致好很多吧。有哪一个人可以入门、与生俱来雅致的呢？
故作高深实际上是人的天性，人本性追求完美美，追求完美往上。而雅致便是造型艺术的代表，是美丽的代称，不由自主大家没去附属。要是世间的愚行、丑行、秽行、罪刑、恶事、滔天罪行存有一天，故作高深就可以太阳底下振振有词地存有下来。故作高深就算并不是最有利的善，最少是最没害的恶……，真是避而远之恶，而只是是并未成型的善，只是是不足精美的善。
一个故作高深的人，最少沒有披肝沥胆去肆意妄为，最少沒有明目张胆地去踩踏公理。只是故作高深的个人行为自身，就得以表明他对幽美与崇高填满憧憬，并已经竭尽所能、免为其难地勤奋多方面效仿，也何不说它是见贤思齐，有为何不好？每一个故作高深者，毫无疑问全是善行者，谁还会继续狠心去取笑或藐视一个善解人意的故作高深者呢？
实际上，文化艺术上的临时的低俗并不恐怖，关键的是认粗识俗而能七毒求雅。世界上本无天生便高便雅之徒，求雅致免不了有“附属”的初始阶段。这又有哪些可嘲讽呢？
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