[ 路丁前言 ] 孟子在收集整理编篡《易经》的情况下，保证了“韦编三绝”。
这一“韦编三绝”历史典故，一般被大家觉得是孟子读易太过努力，以致于把套《易经》竹简的人造革绳索都翻断掉三次。但是，这类推论，实际上是彻底不科学的，由于人造革绳索确实是非常非常的牢固，孟子能够在去看书的过程中将其割断，那就是不大可能的事儿。而套上竹简的人造革如果那麼非常容易断了，一个去看书的人就可以将其翻断三次，想来古代人也就不容易用它来套竹简了，而会去另想办法。
在孟子的时期，孟子可以读的别的书本，也一样便是用人造革绳索套住的竹简。假如套上竹简的人造革绳索确实非常容易被翻断，一个人去看书的情况下太用心，不断去看看，便会翻断套上竹简的绳索，那麼一样的事儿——“韦编三绝”也会产生在孟子之外的其他人的身上，而在另外，孟子在看其他的书本的情况下，因为其用心精神实质，也会产生“韦编一绝”，“韦编二绝”以致于“韦编三绝”的状况。“韦编三（一、二）绝”自身便会变成描述念书认真的成语，而被用在别人的身上，也会用在孟子读别的书的情况下。
可是，为啥秦代的书本中，沒有谈及别人，更沒有谈及孟子在学别的的书的情况下，有出現“韦编三（一、二）绝”的状况呢？只有是：“韦编三绝”只不过是在孟子碰到《易经》情况下的独特个例，而“韦编三绝”也决不能是描述念书频次过多太用心的一个成语。
因而我觉得，说白了“韦编三绝”，压根就并不是孟子读《易经》的频次过多，以致于三次（或是是数次）割断了套上竹简的人造革绳索——那样的推断实际上确实太玄幻修真了，孟子的手劲也太大，孟子的“功底”也太浓厚了。它只可能是孟子最开始收集到的《易经》竹简是撒落的零星的，因而他一直在考虑到如何把其编篡回恰当的文字原状。当他第一次编篡结束，再回头一看，感觉不正确多多的，因此便将套竹简的人造革绳索割断，再次开展了编辑；当再次编辑完后，一段时间又回过头去看看，還是感觉不正确多多的，又再度割断了套竹简的人造革绳索，再去编辑竹简。他就是这样去不断校准《易经》，将《易经》撒落的竹简不断编辑，做到了三次（或是在事实上是超出三次的数次）之多，直至他觉得基础恰当了才行。因而“韦编三绝”的绝，肯定并不是人造革绳索被翻断的意思，只是积极去切断的含意。
当周景王过世，“王子朝奔楚”恶性事件产生，王子朝“载其图法奔楚”，夏商周三代至今世代相传的皇室图书，此后迷失，失踪。在稍候，就盛行了秋春的“家喻户晓”，能够推论这种图书的非常一部分，实际上是被分散化并迷失在民俗，更是这变成了“家喻户晓”的立即的产生缘故——一系列的观念爆发沒有观念缘故是难以置信的。孟子奔波世界各国，依照皇室图书的原来书目，手编《六经》，实际上便是在收集这种撒落在民俗的书本，再次多方面梳理编写，使他们重归原书原状。
因为原来书本被分散化，乃至一部分被毁损，因而孟子的工作执行力十分的大。尤其是针对《易经》，在那时候明白的人就非常少，并且原书也已被分散化迷失，因而孟子仅有依照自身对现有相关《易经》竹简的阅读题，将其编写成册。因而，当他一段时间回过头去看看编完的“《易经》”情况下，他便发现问题，因此他对其再次编写，他再回头巡视，又发觉新难题，又再次编写，这般做到三次（或是事实上数次）。这一被孟子最后终稿的《易经》文字，在今天来看，远远地沒有做到极致。殊不知，倘若沒有孟子在之前这些不辞辛劳的工作中，大家今日针对包含《易经》以内古时候的經典（《六经》），也就压根斩尽杀绝了。古代人说“天不生仲尼，万古长如夜”，在今天的我们来看，的确是孟子之后的古代人的肺腑之言，于我心有戚戚焉。
孟子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，是个有何其胸怀有何其峰创的人！我等你今天足以能发觉《易经》文字中依然存有的缺陷，实因孟子早已干了很多的基本工作中在先。我等你今天发觉《易经》文字中依然存有着缺陷，不但不能危害孟子的杰出，却更能让人切身体会到孟子往夕在修复經典全过程中的艰苦。大哉！孟子！确实是仰之弥高！
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