[ 路丁前言 ] 【别具匠心】语出《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋医生发焉。张老曰：‘美哉伦焉，美哉奂焉’。”郑玄注：心讥其奢也。轮，轮囷，言伟岸；奂，言诸多。”之后用别具匠心，描述房子伟岸美观大方。
【温润如玉】
《礼记·文王世子》：“乐因此修内也，礼因此修外也。宗庙交叠于中，发型在外，是故其成也怿，毕恭毕敬而温良”。唐·孔颖达疏：“毕恭毕敬而温之者，谓內外有礼，貌恭心敬，而温和文章内容”。“尔雅”：趋于雅正。《史记·儒林传序》：“明日人分际，通古今之义，文章内容尔雅，训辞浓厚”。之后四字成小短文，描述心态柔和，知书达理。《聊斋志异·八·陈锡九》：“（锡九）至郡见刺史，历述家境。刺史哑然曰：‘此名流之孙，温润如玉，乌能作贼！”’
【移风易俗活动】
《礼记·乐记》：“故乐行而伦清，耳目聪慧，气血友谊，移风易俗活动，天地皆宁”。指更改旧的、欠佳的社会风尚和习惯性。张仪《上书秦始皇》：“孝公共商鞅之法，移风易俗活动，民以殷盛，国以繁荣富强”。
【急于求成】
语出《礼记·中庸》：“谦谦君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。”涂：同“途”。意思是中途慢下来再前行，形容事儿都还没进行就停止下来。《论语·雍也篇》：“中道而废”一语，与此同义词。
【博闻强识】
语出《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善举而不怠，此谓谦谦君子。”识：记，也作“志”。指的是见闻广博，记忆能力强。《荀子·解蔽》：“传曰：析辞而为察，言物为之辨，谦谦君子贱之；博闻强志，不符合王制，谦谦君子贱之。此之谓也，而为无利于成也。”
【师道尊严】
《礼记·学记》：“凡学之道，严师刁难。师严随后道尊；道尊随后民知敬学”。原著（师严道尊），指教师遭受尊崇，他所教给的大道理、专业知识才可以获得重视。昊泳《鹤林集·陶永降授儒林郎制》（《四库辑本别集拾遗》）：“古之教者，师严而道尊，今则宽稍等矣”。后人多作〔师道尊严〕，指从师之道庄重。宋·韩淲《涧泉日记》（《四库辑本别集拾遗》）：“郑康成事马融，三年不可见，乃使高业徒弟教给于玄……汉之师道尊严这般”。
【少见多怪】
语出《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。指的是见识浅陋匮乏，所见所闻陕隘阻塞。晋·葛洪《抱朴子·外篇·自叙》：“年十六，始读《孝经》《论语》《诗》《易》，匮乏何以远寻师友，少见多怪，明浅思短，仁义多家堵塞”。
【教学相长】
语出《礼记·学记》：“虽有至道，弗学，不知道其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，随后能自反也；知困，随后能自立也。谓之教学相长”。指根据专家教授、学习培训，学员得到发展，老师也获得提升，教和学互相促进。
【标新立异】
《礼记·儒行》：“儒有澡身浴德，世治很重，世乱不沮，同弗与，异弗并不是，其标新立异有这般者”。指立身处世和做事有别于流俗，描述品性崇高，兴趣正宗，不随波逐流。宋·释惠洪《石门文字禅·二一·五慈观阁记》：“古之仁人，将有所为于也，必标新立异，自主其志”。
【温柔敦厚】
《礼记·经解》：“入其国，其教得知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也”。唐·孔颖达疏：“温，谓色调温和；柔，谓情性和柔。《诗》依违讽谏，不指切事儿，故云温柔敦厚是《诗》教也”。指柔和顺滑，诚挚厚道，多描述诗词的特性，后也用于形容一个人的气场。宋·杨时《龟山集·二·荆州所闻》：“为文要有温柔敦厚之气。”
【先人后己】
《礼记·坊记》：“谦谦君子贵人相助而贱己，先祖然后己，则民作让”。指先为他人考虑，随后才想起自身。《三国志·许靖传》：“自动流出宕至今，与群士相伴，每有患急，常先人后己，与九族东西方同其饥寒”。
【不耐烦】
《礼记·大学》：“不耐烦，置若罔闻，充耳不闻，食而不知道其昧”。指观念不集中化。唐·李翱《答韩侍郎书》：“如离娄与瞽夫偕行而同坠沟中，或者以无目看不到坑而坠，或以心不在行忧思之病而坠，因此坠则殊，其因此为坠则同也。天地皆离娄也，如瞽者鲜矣，则其坠者离娄也，不耐烦故也”。
【辨别是非】
语本《礼记·曲礼上》：“不礼貌者，因此定亲疏有别，决行为，别同异，明是是非非也”。之后用辨别是非指清晰地鉴别哪是对的哪是错的。宋·欧阳修《欧阳文忠公集书简三·与王懿敏公（嘉佑七年）》：“某窃坐落于此，不可以辨别是非，默默地委曲求全，负抱愧耻，何可胜言”。
【不经之谈】
语本《礼记·聘义》：“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也”。形容缺陷遮盖不上优势。之后用不经之谈，形容缺陷遮盖不上优势，缺陷是主次的，优势是关键的。
【谨小慎微】
语本《礼记·缁衣》：“（子曰）谦谦君子道长以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行”。指讲话当心，行動慎重。明·朱国桢《涌幢小品·一匕·笃行》：“（叶广彬自诵曰）八十年来识更真，方知言谈举止切修身养性，谨小慎微无些过，历数吾乡有儿人？”
【雄才大略】
语本《礼记·祭法》：“汤以宽治民而除其虐，周文王以文治，武王以武学，去民之伤，此皆有功功率烈于民者也”。指的是教育和国防层面的销售业绩。
【行远自迩】
语出《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。指到远方去务必从离近发展，形容学习培训、办事要循序渐进，踏踏实实，由浅入深。清·张伯行《困学录集粹》：“专家学者不得不志于宏大，亦不能骤期乎宏大。盖行远自迩，登高自卑也”。
【嗟来之食】
语出《礼记·檀弓下》：“齐大饥。黔敖为食于路，于己饿者而食之。有饿者蒙袂辑屨，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘磋，来食！’（饿者）扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以致于斯也。’进而谢焉，终不食而死”。嗟：招乎声，等于“喂”。之后用嗟来之食，指含有羞辱性的布施。《后汉书·列女传》：“（乐）羊子尝行路，得遗金一饼，还用与妻。妻曰：‘妾闻志士仁人不饮盗泉之水，廉者不会受到嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎！’羊子大惭，乃捐金于野”。
【一成不变】
语本《礼记·王制》：“刑者，侀也；侀者，成也。一成而不能变，故谦谦君子尽心竭力焉”。侀：通“型”。原来指刑诉法一经制订，就不可随便变动。后多用于转指一经产生，就固定不动出来已不更改。白居易《太湖石记》：“岂造物者有心于期间乎？将胚浑凝固不经意而取得成功乎？殊不知自一成不变已来，不知道几千万年”。
如何？这种四字成语您都看得懂？大家生活起居中竟有这么多源于《礼记》的四字成语呢！古人的智慧不计其数，追忆经典国学简直势在必行呢。
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