[ 路丁前言 ] 因为历史时间的缘故，大家如今一般把孟子当作是位读书人，把《大学》当作是某类专业知识：孟子的大学问。
这，实际上是对孟子多大的误会！
《大学》，是一部“动态性入定”的教材：孟子，是一位教给“动态性入定”的教练员！
“动态性入定”通俗化的说，是种思维时间：让人到平时的日常生活，进到一种相近佛家“入定”的思维情况。
人，为何要“动态性入定”呢？
这是由于，一个人进到“动态性入定”的情况后，就能做到孔子曰的“从心所欲不逾矩”，王阳明说的“随感而应、无一物不照；此心没动、任意而动”的性命人生境界。
这类性命人生境界，从某类视角看来，是“人往往变成人”的目地所属，《大学》中“自君王以致于庶人，壹是皆以修身养性为本”的“修身养性”，指的便是以便进到这类性命人生境界。
孟子来到七十岁才做到“从心所欲不逾矩”的性命人生境界，因此，看不出来什么人生造就。
而王阳明则要不然，他在皇城领悟以后，做到了“随感而应、无一物不照；此心没动、任意而动”的性命人生境界。自此以后，无论是在政界，還是竞技场，王阳明基本上攻无不克，变成了人生道路的羸家。
因此，“动态性入定”这类思维时间针对今日的大家而言，是一笔十分珍贵的財富。
那麼，大家今日应当如何学习“动态性入定”呢？
如同学习培训武学一样，必须三样物品，才可以学好武学。
第一样，是武学的内功心法，这门时间的基本概念、构成、全过程是什么原因。
第二样，是使用方法与练法，这门时间的应用招数是啥，在其中基本技能的练法是啥。
第三样，也是更为关键的，心决。拥有心决才可以把内功心法与使用方法练就武学。
《大学》是“动态性入定”的内功心法，从基本原理、全过程，到全过程中每一个流程的具体做法。
儒家思想“六艺”中的“礼”是《大学》的使用方法。而“六艺”中“乐、射、御、书、数”是《大学》的练法。
沒有心决，《大学》仅仅一种孟子大学问的专业知识，“六艺”也仅仅一些方式。
那麼，把【孟子大学问】练就【思维时间】的心决是什么呢？
慎独
是把【孟子大学问】练就【思维时间】的心决！
那麼，到底什么叫“慎独”呢？
大家先看来一个进到“动态性入定”后，是一种哪些的思维情况？
这类情况在《大学》中有十分详尽的叙述："……身有一定的忿懥，则不可其正，有一定的害怕，则不可其正，有一定的好乐，则不可其正，有一定的苦难，则不可其正。不耐烦，置若罔闻，充耳不闻，食而不知道其味……"
换句话说，人一旦进到“动态性入定”的情况，心身便会沒有忿懥、沒有害怕、沒有好乐，沒有苦难。是一种置若罔闻、充耳不闻、食而不知道其味的意没动、心没动的思维情况。
进到“动态性入定”情况的方式便是《大学》中的“正心诚意、格物致知”。
一个人从平常的心智情况进到“动态性入定”的思维情况，是件很不易的事。你将孟子全部的书都滚瓜烂熟，讲得侃侃而谈也进不去这类思维情况。
要进到“动态性入定”的思维情况，就务必在观念保持清醒的情况下，每时每刻应用“正心诚意、格物致知”的方式，认知自身的思维系统软件、调节自身的思维情况。这般，长此以往，才有可能逐渐进到“动态性入定”的思维情况。
这类每时每刻应用“正心诚意、格物致知”认知自身的思维系统软件，调节自身思维情况的，便是“慎独”。
要真实学儒，时间全取决于“慎独”。真实学儒的人都自称为“慎独的人”，就是这个大道理。
韩愈在《答李翊书》中有一段是描绘慎独中模样的，“……处若亡，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷……”。
大伙儿能够 感受一下……
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