[ 路丁前言 ] 荷马说得千真万确，“天生就了解尊重走好运的盆友而不怀妒忌的人简直稀缺”。
我悠长的一生中但见过非常少好多个没有什么妒忌心的人，别的成百成千上万的男人和美女，无论在其他层面如何才华横溢，都不可以可免于妒忌的危害。妒忌基本上无处不在，比大家一般得偿所愿认可的要普遍得多。就其普遍和广泛来讲，妒忌竟可以说是最当然的情感，但它分毫未曾共享“当然”的盛名。全部文化艺术都把妒忌视作恶病，多方面批判和抑止。它比最丑陋的疾病还丑陋，人甘愿认可自身的主观因素是贪财好色，但谁都不肯认可自身的某类言谈举止是出自于妒忌。
全都很有可能令人妒忌。容貌自非列外，乃至传统美德也会招妒。为防止招妒，富人能够扮穷，有才人能够不露锋芒，心善的人却束手无策，对嫉妒者分外包容，徒令传统美德更形崇高，嫉妒者更其妒火中烧。从嫉妒者一方说，妒忌的心被别人发觉，当然气急败坏，但若大家未曾在乎他的妒忌，他又会因为遭到忽视而更为妒嫉他人的潇洒豁达。
妒忌一般产生在类似的人中间。平辈的文人墨客相互之间妒忌，但非常少有些人惹麻烦去妒忌上一辈文学家或自身的学徒工。因此 ，靠把事儿弄得大概公平来消除妒忌不容易有哪些实际效果，由于刚好是这些细微的差别才令人妒忌得很欢，你确实做成了皇上或电影明星，大家倒不到妒忌你呢。
妒忌和要好稍有类似，但不同点则远为显著。要好的人是要自身把事儿做好直到超出敌人，嫉妒者也想超出敌人，其方式却正相反：自身全都未作，一心一意期待敌人把事儿作糟，相形之下自身就看起来非常好了。要好的心或许有一部分来源于妒忌，但一旦化作要好的勤奋，妒忌早已提升消退。甚至创作者断论，已经比赛的参赛选手中间彻底谈不上相互之间妒忌。事实上，过强的妒忌心适足压抑感为事的欲望。人要出自于妒忌去偷去抢，但此类见利忘义的个人行为反而并不是妒忌的典型性主要表现，我们知道，大部分劫匪偷儿倒是妒忌心不强。妒忌的特性取决于损人利己，乃至以便损人甘愿损己，要是让被嫉妒者难受，嫉妒者就如愿以偿，就算他自己也大受其苦，在极端化的状况下，嫉妒者甘愿自虐乃至自尽，用自身的去世让被嫉妒者难受。
妒忌心过重，能做出很恐怖的事儿。一个人嫉妒别人有轿车，竟会想方设法用不锈钢丝把驾驶员的脑壳割下。但是，绝大多数一半妒忌滞留在心中，沒有化为行動，大家或许该因此幸运。但即便妒火只藏在心中点燃，也得以使世间的氛围行为不端到非常了。
女性善妒，这和女人的存活特性相关。文学家非常善妒，也和文学家的存活特性相关，一个文学家的优点，沒有是多少客观性的直接证据，金融机构里的储蓄或岗位高矮都并不是规范，因此要提升自己的信誉，常常要靠嫉妒别人和相互之间争执。
妒忌对社会发展和感情生活的毁坏功效众所周知，但我总趋向于觉得一种广泛的情感，在维护保养存活层面必有某类“进化论上的”依据。这书也提及这一点，而且偶或试着强调妒忌的某类积极主动功效，比如牵涉到别人的妒忌和自身的愧疚，牵涉到神宙斯处罚过最强者以维护保养公平，但那样的內容很少，创作者特别强调的是妒忌的诸多危害，听说，自十八世纪至今，仅有马列主义一家觉得妒忌是彻底有效的。《我们为什么生病》一书里倒是有少量篇数涉及到这一话题讨论，所论一样不许人令人满意。
看小说名字就了解，作者是在社会发展基础理论的平面图上解决妒忌这一题型的。在这个平面图上，妒忌和公平需求的关联顺理成章就变成管理中心观点。探讨社会现象的人，许多都把妒忌当作公平需求的根本原因，赞同公平的，便会因而把适度的妒忌认做一种正当性的情感，最少并不是全恶。相反，认妒忌为全恶的，从而很有可能否认公平需求。创作者就归属于这一类。他引入的一句话说：“也许在炼狱中我们都是公平的，并且公平在那里是恰到好处的”（141页）。每个传统式社会发展中的人，都妒忌成性，結果防碍了经济发展和社会发展的发展。天主教初次出示了超自然现象的神，不容易妒忌散仙，这推动了天主教社会发展中改革创新图强的能量。幸福的人，做出造就的人，原该享受他的幸福快乐和造就，因此而揣揣不安甚至倍感愧疚，实是妒忌文化艺术的得意之作，行为不端了社会发展的身心健康。如今的社会心理学，大约源于对政治上有误的忧虑，常常是您好我真他也罢，这本书以偏概全，坦率征讨时兴的公平需求，虽然有一点右倾之嫌，我倒喜爱那样各抒己见。
《嫉妒与社会》所论的妒忌的主要表现、特点，大家平常人大概也都了解，但是把这种笼到一个题型下明确提出一番，自身就很趣味。我常想，两者之间创建一个又一个片面化的社会心理学社会心理学管理体系，还比不上像这本书那样把一个平时的题型作系统软件作深层次。可是这本书仍并不是很仍人考虑。重要的一点取决于创作者不可以非常好地域分出自于妒忌规定公平和出自于公平规定公平。这二者并不是非常容易区别，但也因而才分外必须论述清晰。如前所述，妒忌是期待他人变糟，而不是自身图强，因此 出自于妒忌的说白了公平需求不过是要减少他人的幸福快乐，拉到自身的水准上去，就算大伙儿一起都悲剧，而社会发展公平所规定的公平，则是一种积极主动的对策，促使各种各样人等都是有一个自立往上的机遇。书里的一些实际观点也并不大尊重事实。便说天主教不兼容妒忌进而产生发展与发展趋势这一观点吧。终究，天主教最盛的一千年，不管其他层面的好坏如何评述，总谈不上是发展更快的时代。创作者自身也提及基督信徒因恐神的妒忌而压抑感奢华这类的事例。近现代至今欧州的兴盛该归功于弘扬了天主教精神实质還是归功于天主教精神实质的衰减系数，好像不可以断论。再如“法国纳粹主义可以把握政党，便是因为它向妒忌的大家做出了承诺”（262页），马列主义也是期待依靠妒忌来创建新社会，这种观点大能猜疑，最少是极端化地简单了。
除此之外，妒忌最多发性的地址好像在爱情范畴内，而创作者在这些方面却没谈出是多少创意。很感兴趣的阅读者何不读一读亚里士多德《修辞学》第一卷第十章第十一章，《培根论说文集》里的“论妒忌”，篇幅都很少，所论皆甚精当。
妒忌无处不在，幸而者人也有其他明显的情感，敬佩、自尊心、宽和，这种都有利于防止妒忌，真有妒忌来的时候则有利于解决之。遭妒的人，也无须太过忧虑：“狂云妒佳月，怒飞万里黑，佳月了不怒，何曾污雪白？”
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